“草原就像綠色的海，氈包好似白蓮花?！?，“蒙古包的縷縷炊煙，輕輕飄向藍天?！泵慨斅牭竭@些悠揚的草原歌曲，心底總會涌起對草原、對蒙古包的向往。

　　蒙古包，一種極富表現(xiàn)力的創(chuàng)造

　　初冬的***，我們來到無垠的鄂托克草原。在一片素裝的曠野上，朝克圖老人那藍色圓形天體的蒙古包格外醒目。蒙古包天窗的煙囪里冒出的炊煙讓我們感受到濃濃暖意。這座傳統(tǒng)蒙古包是70歲的朝克圖自己搭建的。雖然他從小就從蒙古包搬進磚瓦房，但是一到夏天，他就和老伴住進蒙古包。老人的蒙古包的包門開向東南，可避強烈的西北風，也沿襲了以日出方向為吉祥的古老傳統(tǒng)。

　　我們在掀開氈子做的厚門簾跨過門檻時，發(fā)現(xiàn)門簾上掛著***塊稱為道途嘎的長方形簾子，它是用來遮蓋房頂氈與門簾之間的縫隙。據(jù)了解，在蒙古民族的風俗中，蒙古包的門檻被視為家庭的象征，而道途嘎則是繁衍子孫后代的象征物。蒙古民族特別忌諱踩踏門檻，也十分尊崇道途嘎，平時把道途嘎裝飾的很漂亮。蒙古包內(nèi)中央部位的火爐炭火非常旺，老人說，蒙古包里很久沒生火了，為了迎接遠方的客人，家人一大早就把爐火點著?；馉t的東側(cè)放著堆放炊具的碗櫥，火爐上方的帳頂開有一個天窗（蒙古語為陶腦）?；馉t西邊鋪著地氈，地氈上擺放矮腿的雕花木桌。包門的兩側(cè)懸掛著牧人的馬鞭、***，以及嚼轡之類的用具。蒙古族以西為大，以右為尊。蒙古包內(nèi)的西側(cè)***神圣，擺放著紅漆彩繪木柜，為樸素的蒙古包增添了一絲亮麗的色彩。蒙古族喜歡用圖案裝飾自己的日常用品。蒙古族傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)簡潔，其表面獨特的圖案，滲透著一個民族獨有的審美意識。民間匠人在制作家具時，往往會運用淺雕、浮雕、圓雕的技巧，使蒙古族傳統(tǒng)家具顯得格外富麗。曲線形的邊飾，突出了中央的主體圖案、龍、虎、云鉤，花草的圖案清靜寬廣，呈現(xiàn)出古樸典雅和渾厚之感，于華美古拙之中，透出濃郁的民族風情。

　　據(jù)介紹，傳統(tǒng)蒙古包由架木、苫氈、鬃繩三個部分組成。架木結(jié)構(gòu)有哈納、陶腦、奧尼、烏德。架木一般用榆木、松木、樺木等制作，整個架構(gòu)不使用任何鐵件。哈納，即蒙古包的支架。在草原上，蒙古包的大小，要以哈那的多少區(qū)分，通常分為4個、6個、8個、10個和12個哈納。苫氈由頂氈、圍氈、外罩、氈門頭等組成。還有覆蓋陶腦的方形蓋氈，稱作“烏日和”，拉開可通風采光，蓋嚴可擋風避雨。鬃繩，是用馬鬃馬尾搓成的繩索，包括扎帶、圍繩、壓繩、墜繩，起大風時將其拉緊，以防蒙古包被風掀起。蒙古包外觀呈圓形，沒有棱角，外面用羊毛氈圍裹，冬暖夏涼。蒙古包，真是一種極富表現(xiàn)力的創(chuàng)造。

　　歷史上，他們的著作里寫到蒙古包

　　據(jù)內(nèi)蒙古社會科學(xué)院有關(guān)***學(xué)者介紹，以蒙古包這一名稱聞名于世的一種建筑形式，是亞洲游牧民族的一大創(chuàng)舉，是他們對人類文明做出的一項重要貢獻。這一居屋的早期形式可能曾被更早的亞細亞游牧民族所使用，后來許多游牧民族或長或短地使用過它或類似于它的住屋。以木桿兒為主要***材料的人類早期建筑形式，在其發(fā)展過程中形成了兩大流派：一種是我國鄂倫春人的傳統(tǒng)建筑歇仁柱式(在鄂倫春語里歇仁柱為“木桿屋”之意)，即尖頂、用***或樹皮、草葉子做苫蓋。西伯利亞埃文基(鄂溫克)人的拄屋、美洲印第安人的梯比和北歐薩米人的高阿邸或拉屋等均屬這一類型。另一種是蒙古包式的，即穹頂圓壁，主要用毛氈做其覆蓋物。

　　距今兩千余年前，匈奴人的房屋叫穹廬或氈帳。據(jù)《史記·匈奴列傳》記載，早在唐堯虞舜夏商周的時候，匈奴人的先祖就居住“北地”，穿皮革，披氈裘，住穹廬(氈帳)。今人稱作蒙古包的建筑形式那時已經(jīng)存在了。經(jīng)過幾千年的滄桑，穹廬歷經(jīng)匈奴以后的回鶻、柔然、突厥、鮮卑、契丹等多個民族傳承、改造，不斷適應(yīng)它所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平以及社會價值選擇，表現(xiàn)出其強大的生命力，及其自身逐步得到完善，更趨實用、舒適和美觀。內(nèi)蒙古地區(qū)的古老建筑，尤其是寺廟建筑中山墻飛檐的中原傳統(tǒng)建筑樣式、收分墻體的***建筑樣式，以及二者結(jié)合的形式，這些都是蒙古族人在歷史上吸收和使用過的，但它們沒有能夠替代蒙古包成為蒙古族建筑形式的主流。很多世紀以來，蒙古包就是這個民族***代表性的特征物。正如丹麥***探險家亨寧·哈士倫所說：“蒙古包神圣的火焰是家庭與部落生活的中心。傳統(tǒng)就是在這里產(chǎn)生的。那些圍繞在蒙古包周圍的，有著部落***古老和基本特征的語言和氛圍被一代又一代傳承下來，成為溝通古與今的橋梁?！?/p>

　　在歷史上，許多東西方旅行家、探險家、學(xué)者在他們的著作里寫到蒙古包。魯不魯乞，法國人，1252年受法國國王路易九世派遣，出使蒙古帝國，寫出不朽之作《東游記》?！稏|游記》載：“他們把這些帳幕做得如此之大，以***有時可達三十英尺寬。因為我有一次量一輛車在地上留下的兩道輪跡之間的寬度，為二十英尺。我曾經(jīng)數(shù)過，有一輛車用二十二匹牛拉一座帳篷……”據(jù)宋朝彭大雅、徐霆所著《黑韃事略》記載：“穹廬有二樣：燕京之制，用柳木為骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前開門，上如傘骨，頂開一竅，謂之天窗，皆以氈為衣，馬上可載。草地之制，以柳木組定成硬圈，徑用氈撻定，不可卷舒，車上載行?！彼文┰踹|人趙良嗣詩曰：“朔風吹雪下雞山，燭暗穹廬夜色寒。”穹廬就是蒙古包。明朝肖大亨的《北虜風俗》、清代張穆的《蒙古游牧記》，還有十三世紀中葉約翰·普蘭諾·嘉賓尼、威廉·魯布魯克等人的旅行記以及《馬可·波羅游記》等，這些著作中都對蒙古包有浮光掠影般的描述。如在《馬可·波羅游記》里說蒙古包是木桿和毛氈制作的圓狀房屋。可以折疊，遷移時疊成一捆拉在四輪車上，搭蓋時總是把門朝南等。

　　進入近代，國際上對蒙古包的研究比較活躍。我國***人類學(xué)家吳文藻先生于上世紀三十年代到錫林郭勒盟考察蒙古包并發(fā)表考察報告《蒙古包》，他在報告中寫道：“蒙古包是蒙古族人物質(zhì)文化中***顯著的特征?？梢哉f，明白了蒙古包的一切，便是明白了一般蒙古族人的現(xiàn)實生活。”這句話精辟地指出了蒙古包在游牧人生活中占有的重要地位。當代的學(xué)者，如內(nèi)蒙古的嘎林達爾，蒙古國的麥達爾、達力***、沙日布道爾吉等均出版了研究蒙古包的專著，其中麥達爾、達力***合著的《蒙古包》一書結(jié)合考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科知識，對蒙古包進行了較為***的研究，堪稱蒙古包研究中的力作。

　　近年，由作家、翻譯家、蒙古文化學(xué)者郭雨橋撰寫的《細說蒙古包》，為我國目前***詳備的蒙古包專著。

　　文化遺產(chǎn)——蒙古包營造技藝代表性傳承人的心愿

　　現(xiàn)年70歲的胡曾格是錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗白音華鎮(zhèn)興安嘎查的牧民。他是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古包營造技藝代表性傳承人。他對記者說：“我從小就跟草原上老一輩制作蒙古包的手工藝人學(xué)習，掌握了制作蒙古包、木質(zhì)勒勒車等木工技術(shù)。50年來，我已制作了1000多座傳統(tǒng)蒙古包。目前我正在申報***非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古包營造技藝代表性傳承人?！?/p>

　　老人現(xiàn)在還在制作著傳統(tǒng)蒙古包。他和徒弟們經(jīng)常在牧區(qū)和旅游景點制作、搭建蒙古包。他家的東側(cè)整齊地擺放著制作蒙古包的架木、苫氈(覆蓋物)、繩帶。胡曾格老人介紹說：“蒙古包構(gòu)造采用的是力學(xué)受力分解的原理，這樣的造型能經(jīng)得住草原上的雨雪侵襲，能承受1500公斤的壓力?！?/p>

　　胡曾格老人現(xiàn)有5個徒弟，把蒙古族傳統(tǒng)的蒙古包營造技藝一代一代傳承下去，是老人***的心愿。

　　為傳承和弘揚這一***文化，內(nèi)蒙古草原上眾多民間手工老藝人在制作著傳統(tǒng)的蒙古包，他們義務(wù)向年輕人***著蒙古包營造技藝，他們?yōu)楸Ｗo傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)做出了貢獻。在錫林郭勒盟正藍旗，多名民間手工藝人制作了一頂直徑21米、面積34***方米、能容納1000人的傳統(tǒng)蒙古包，這是目前***上***的木質(zhì)結(jié)構(gòu)無柱蒙古包。2004年12月，正藍旗將6頂蒙古包搭建到了地球***南端的南極洲。具有50年歷史的正藍旗蒙古包廠所生產(chǎn)的22個規(guī)格的蒙古包，不僅***全國30多個大中城市旅游景點，而且還出口到韓國、***、法國、蒙古國、德國、美國、澳大利亞等國家和地區(qū)，讓傳統(tǒng)蒙古包從錫林郭勒草原走向***。

　　鏈接①

　　蒙古包名稱的由來

　　說到蒙古包，不能不提這個名稱的由來。實際上，自古以來蒙古族人和其他一些民族稱這種房子為格日，而到了17世紀，因為滿族人叫格日為蒙古包（包是滿語，房屋之意），蒙古包這個名稱被廣泛接受。***今草原牧民一般不說蒙古包，而是仍然沿用格日的舊稱謂，他們稱土木或磚瓦結(jié)構(gòu)的房屋為百盛（過去寫作板升或把什）。另外，有人還管蒙古包叫氈房、氈包，古代中原人叫穹廬等。（阿榮）

　　鏈接②

　　蒙古包的太陽計時

　　蒙古族人的傳統(tǒng)計時文化在蒙古包內(nèi)體現(xiàn)得***為突出。蒙古包太陽計時是根據(jù)從蒙古包陶腦（天窗）射進的太陽光照到的不同位置，比較準確地判斷時辰的傳統(tǒng)方法。它又通常與傳統(tǒng)的十二地支時辰表現(xiàn)法結(jié)合使用。

　　下面以夏日時間為例，介紹這種方法。

　　當夏日東方初曉，***道晨曦抹在蒙古包天窗之時，便是寅時（約為3:00-5:00時），或稱黎明時分。蒙古族有句諺語“寅時不起誤***，少年不學(xué)誤一生”。初升的太陽把金色光芒剛剛?cè)龅矫晒虐齑巴饪蚝蛫W尼上端之間，這已是卯時（約為5:00-7:00時），或叫出太陽時分。太陽照到奧尼的中段，是辰時（約為7:00-9:00時），或叫早茶時間。太陽照到哈納上端到下端之時，是巳時或叫小午時分（約為9:00-11:00時）。太陽照到上首鋪位上時，是午時或叫正午時分（約為11:00-13:00時）。草原上新人結(jié)婚時，新郎一般在午時把新娘接回家。太陽從蒙古包東北角移到碗櫥下擺處是未時，或叫下午時分（約為13:00-15:00時）。太陽從碗柜處逐漸上移到東哈納的上端，這段時間相當于申時，或叫傍晚時分（約為15:00-17:00時）。太陽從哈納頭順著奧尼上移，逐漸從天窗消失，這段時間相當于酉時，或叫日沒時間（約為17:00-19:00時）。天黑時分相當于戌時（約為19:00-21:00時）。當天空中三星高升之時，這段時間相當于亥時（約為21:00-23:00時），草原上萬物生靈在大自然寧靜的懷抱里進入甜蜜的夢鄉(xiāng)。

　　草原上的牧民***今仍然根據(jù)太陽時間安排畜牧業(yè)生產(chǎn)，因為自然時間更適合自然環(huán)境。（巴·布和朝魯）