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    蒼天的杰作——蒙古包

    發(fā)布時(shí)間:2018/1/8 10:19:20 作者:松原文化

      云朵,似奔馬在天上賽跑。

      座落在蒼穹之下的蒙古包,就像是倒扣在綠氈上的一盞銀盅。

      蒙古包發(fā)展、演變的過程,極其漫長。狩獵時(shí)期,蒙古人居住在以活樹為***、覆蓋樺樹皮的窩棚里。帳篷產(chǎn)生于從狩獵向游牧社會(huì)過渡時(shí)期,砍伐樹木做支架,苫毛皮。之后,才誕生了形似天幕的蒙古包。

      古代的斡兒朵(宮帳),系蒙古***使用的蒙古包。

      魯不魯乞,法國人,1252年受法國國王路易九世派遣,出使蒙古帝國,抵達(dá)首都哈喇和林,寫出不朽之作《東游記》。

      魯不魯乞《東游記》載:“他們把這些帳幕做得如此之大,以***有時(shí)可達(dá)三十英尺寬。因?yàn)槲矣幸淮瘟恳惠v車在地上留下的兩道輪跡之間的寬度,為二十英尺。我曾經(jīng)數(shù)過,有一輛車用二十二匹牛拉一座帳篷……”這輛巨型的蒙古包,就是一種極富表現(xiàn)力的創(chuàng)造。

      在時(shí)代的變遷中,生活在天幕之下的蒙古人已經(jīng)結(jié)束了轉(zhuǎn)徙無常的生活,“穹廬為室兮氈為墻”的日子已經(jīng)一去不再復(fù)返。座落在郭爾羅斯草原上的蒙古包,已經(jīng)成為文物,被收藏在郭爾羅斯博物館,成為人們的觀瞻之物。

      自然崇拜,是蒙古人***原始的宗教信仰,藍(lán)色的圓形天體,形似蒼穹的蒙古包,是蒙古人喜歡與大自然融合在一起的具體表現(xiàn)。

      蒙古包,由哈那、苫氈、捆繩三個(gè)重要部分組成。

      哈那,即蒙古包的支架。在草原上,蒙古包的大小,要以哈那的多少區(qū)分,通常分為4個(gè)、6個(gè)、8個(gè)、10個(gè)和12個(gè)哈那。苫氈包括:頂氈、頂棚、圍氈、外罩、氈墻根、氈幕等。捆繩包括:圍繩、壓繩、墜繩等。

      蒙古包的包門開向東南,既可避開西伯利亞的強(qiáng)冷空氣,也沿襲著以日出方向?yàn)榧榈墓爬蟼鹘y(tǒng)。

      帳內(nèi)的中央部位,安放著高約二尺的火爐。

      火爐的東側(cè)放著堆放炊具的碗櫥,火爐上方的帳頂開有一個(gè)天窗。火爐西邊鋪著地氈,地氈上擺放矮腿的雕花木桌。

      包門的兩側(cè)懸掛著牧人的馬鞭、***、***以及嚼轡之類的用具。

      蒙古民族是信奉喇嘛教的民族,并將這種信仰與習(xí)俗結(jié)合在一起。

      蒙古人喜歡用圖案裝飾自己的日常用品。蒙古族傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)簡潔,但其表面獨(dú)特的圖案,卻滲透著一個(gè)民族獨(dú)有的審美意識(shí)。

      走進(jìn)蒙古包,你會(huì)發(fā)現(xiàn),這些家具的色調(diào),與查干湖妙因寺建筑中的彩繪部分十分相似,從中可以看出,宗教對(duì)于蒙古人的影響已經(jīng)不僅僅是滲入到骨髓當(dāng)中,而是直接影響了蒙古人對(duì)色彩的大膽使用——以反常規(guī)的色彩呈現(xiàn)出其鮮明而別具的風(fēng)格。

      蒙古人對(duì)于色彩的運(yùn)用,似乎是天賜的。

      那些色彩,來自于民間匠人之手,鮮明而不失穩(wěn)重。

      在制作家具中,民間匠人往往會(huì)運(yùn)用淺雕、浮雕、圓雕的技巧,使蒙古族傳統(tǒng)家具顯得格外富麗。曲線形的邊飾,突出了中央的主體圖案,龍、虎、云鉤、花草的圖案清靜寬廣,呈現(xiàn)出古樸典雅和渾厚之感,于華美古拙之中,透出濃郁的蒙古風(fēng)情。

      蒙古人,以西為大,以右為尊。

      帳內(nèi)的西側(cè)***神圣,擺放著紅漆彩繪木柜,為樸素的蒙古包增添了一絲亮麗的色彩。木柜的北角上敬放著佛龕和佛像,佛像前供放著香爐及祭品。

      蒙古人的衣食住行,都是歌。

      蒙古族作家蘇赫巴魯?shù)摹睹晒湃恕肪托蜗笊鷦?dòng)地描繪了蒙古包的雛形:

      因?yàn)榉略焖{(lán)天的樣子,

      才是圓圓的包頂,

      因?yàn)榉略彀自频念伾?/p>

      才用羊毛氈制成。

      這就是穹廬——

      我們蒙古人的家庭。

      因?yàn)槟M蒼天的形體,

      天窗才是太陽的象征,

      因?yàn)槟M天體的星座,

      吊燈才是月亮的圓形。

      這就是穹廬——

      我們蒙古人的家庭。

      ……

      這首抒情詩,形象地描繪了蒙古包形體、顏色的由來。

      逐水草而居,是自古以來游牧民族的生活方式。公元前,蒙古人主要靠狩獵謀生,狩獵是他們的衣食之源。獵獲的野獸,吃掉了肉,把剩下的***覆蓋在樹枝上,木頭架子上,就成了他們的住房。遠(yuǎn)古的皮棚,是蒙古人脫離穴居以后的早期住房。隨著畜牧業(yè)的發(fā)展,蒙古人逐漸脫離了皮棚,住進(jìn)氈包。

      據(jù)史書載,生活在公元初的東北地區(qū)的鮮卑、烏桓人“居穹廬,食肉飲酪,以毛皮為衣”??梢娫缭诠?,氈包已成為北方游牧民族的住房。到了公元七世紀(jì)以后,蒙古人的氈包已經(jīng)發(fā)展得比較完備?!睹晒琶厥贰酚涊d,成吉思汗上十二代祖母阿闌豁阿五箭訓(xùn)子時(shí)說:“每夜,明黃人緣房之天窗、門額透光以入?!笨梢姰?dāng)時(shí)的氈包已經(jīng)有門有窗。

      氈包,是圓頂?shù)难蛎珰址?。蒙古語叫“格爾’(房屋)。經(jīng)常***的稱“烏爾古格爾”,固定的稱“托古爾格爾”。氈房即我國古籍《春秋》、《史記》、《匈奴傳》、《淮南子》中所說的“穹廬”、“穹閭”、“廬帳”。俗稱“氈帳”、“毳帳”“帳幕”。它被稱為“蒙古包”,大約是在我國滿族和蒙古族有較多接觸以后。滿族把家叫作“博”,他們把蒙古人的住房叫“蒙古博”。博和包諧音,因而用漢字來表達(dá)時(shí),取其音和形,寫作“蒙古包”。

      關(guān)于蒙古包,《黑韃事略》中,徐霆補(bǔ)注云:穹廬有兩樣:燕京之制,用柳木為骨,正如南方罘罳,可以卷舒,面前開門,上如傘骨,頂開一竅,謂之天窗,背以氈為衣,馬上可以載。草地之制,以柳木組定硬圈,徑用氈撻定,不可卷舒,車上載行,水草盡則移,初無定日。

      《魯不魯乞東游記》的作者以其親身所見記述十三世紀(jì)的這種蒙古包說:有的帳幕“可達(dá)三十英尺寬”,“一輛車用二十二匹牛拉一座帳幕,十一匹牛排列成一橫列,共排成兩橫列,在車前拉車。車軸之大,猶如一條船的桅桿。在車上,一個(gè)人站在帳幕門口,趕著這些?!薄_@就是所說的行帳。謂“斡兒朵”。

      蒙古可汗的大帳,也稱全帳,輝煌耀眼,四面懸以垂幕,繡以金絲圖案。大型的金帳,可容納幾百人。帳內(nèi)四根雕柱,“裹以金衣”,門閾(即門檻,門坎兒)也包之以金,故稱金帳.金帳的門前,樹以象征戰(zhàn)神的“蘇魯錠”(即黑纓大矛)、門內(nèi)右側(cè)設(shè)有酒局(包括酒桌和盛酒的玉制容器及飲酒的壺、杯等)。

      普通的蒙古包,高約十尺***十五尺之間。包的周圍用柳條交叉編成五尺高、七尺長的菱形網(wǎng)眼的內(nèi)壁,蒙古語把它叫作“哈那”。蒙古包的大小,主要根據(jù)主人的經(jīng)濟(jì)狀況和地位而定。普通小包只有四扇“哈那”,適于游牧,通稱四合包。大包可達(dá)十二扇“哈那”。包頂是用七尺左右的木棍,綁在包的頂部交叉架上,成為傘形支架。包頂和側(cè)壁都覆以羊毛氈。包頂有天窗。包門向南或東南。

      包內(nèi)右側(cè)為家中主要成員座位和宿處,左側(cè)一般為次要成員座位和宿處(蒙古族住房也以西為大,長者居右)。解放前,信奉喇嘛教的人們,在蒙古包的西側(cè)或住房的西間,設(shè)置佛龕,供奉佛像。蒙古包的中央設(shè)有供飲炊和取暖的火爐,煙筒從包頂?shù)奶齑俺鋈ィü艜r(shí)沒有火爐和煙筒,一般都是在帳幕中央生火,煙從天窗出去)。蒙古包地上鋪羊毛氈。包門口和火爐旁鋪以牛皮。現(xiàn)代臥榻有的鋪設(shè)木床,有的設(shè)有矮床。

      一個(gè)蒙古包一般只供一夫一妻及其子女居住。新婚夫婦要建新包,有的是新娘父母陪送。家庭經(jīng)濟(jì)條件好的或眷屬多的,一家有幾個(gè)蒙古包。凡有兩個(gè)以上蒙古包的家庭,都是長者居***西側(cè)的蒙古包。

      舊時(shí),妻妾多的,每個(gè)妻妾都獨(dú)有一個(gè)蒙古包。拔都汗(成吉思汗長子術(shù)赤之子)有二十六個(gè)妻子,每個(gè)妻子一個(gè)帳幕,另外還有其他的小帳幕,要設(shè)在大帳幕的后面,供奴仆們居住,正妻在***西邊,其他按地位依次排列。

      在民間,蒙古包外多用樹條木捧圍成籬笆,形成庭院,勒勒車多的,也有的用勒勒車圍成。一般,院外有畜圈,院內(nèi)設(shè)倉庫。有的倉庫用舊蒙古包,有的用覆蓋著氈子的篷車。

      由于蒙古包建造和搬遷方便,適于游牧生活,蒙古包在蒙古草原上沿襲使用了一千余年,直***今日。

      蒙古族的村屯,由于生產(chǎn)的發(fā)展,也經(jīng)歷了許多變化。十二世紀(jì)前,蒙古族處于血緣氏族階段,全氏族共同生活,由氏族組成“古列延”。一個(gè)氏族,氈帳數(shù)百,列成環(huán)形,氏族長老的氈帳居于中央,共同游牧,共同屯駐。這就是蒙古族早期的村屯。

      十二世紀(jì)前后,蒙古氏族社會(huì)迅速瓦解。游牧畜牧業(yè)又不適于大量使役奴隸,在遼闊的蒙古草原上,蒙古社會(huì)開始向早期封建制過渡。集體游牧方式的“古列延”為個(gè)體游牧方式的“阿寅勒”所代替。以氏族形成的村寨也逐漸變?yōu)橐阅穷侂A級(jí)(封建主階級(jí))為中心的村屯(努圖克,嘎查)。

      蒙古草原雖然遼闊,但每個(gè)氏族、部落、村屯都有自己的“禹兒惕”(游牧營地),并且明確規(guī)定了“禹兒惕”較嚴(yán)格的游牧范圍。

      元、明以來,由于受農(nóng)業(yè)定居民族的影響,蒙古族逐漸重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。元王朝統(tǒng)一全國后實(shí)行了屯田制度。

      明永樂年間,封兀良哈三衛(wèi)的蒙古族大小首領(lǐng)為都督、指揮,千戶,百戶,每年供給他們一定數(shù)量的耕牛、農(nóng)具、種子、布匹等,促進(jìn)蒙古族地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

      隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,住宅開始向穩(wěn)定性定居型住宅發(fā)展。哲里木、昭烏達(dá)、卓索圖、郭爾羅斯等東部農(nóng)業(yè)地區(qū),開始興建:“擺***”(即百姓格爾,一種用草墊子壘的土房,***今在科爾沁農(nóng)村還可見到)。也有的蓋一種在“山墻”開門的“馬架子”。

      清以來,河北、山東農(nóng)民不顧清廷禁止,從關(guān)內(nèi)經(jīng)山海關(guān)***喀喇沁、哲里木,郭爾羅斯或從山東渡海***昭烏達(dá)、哲里木,成批進(jìn)入東蒙墾荒。于是這種穩(wěn)定性的土木建筑住宅得到了進(jìn)一步發(fā)展。

      近百年來,農(nóng)業(yè)區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)已普遍定居,建立了土木結(jié)構(gòu)的房屋。但房屋內(nèi)部設(shè)施與漢地相比,仍有獨(dú)特的風(fēng)格。解放前后,靠近科爾沁、郭爾羅斯、杜爾伯特一帶的蒙古族,多建平房并留西窗。內(nèi)室的炕為對(duì)面炕或“萬字凹炕”。灶房有一離地二尺許的火塘。不過卓索圖的喀喇沁一帶卻不同,他們習(xí)慣建草房或瓦房,沒有設(shè)西窗、萬字炕的習(xí)慣。

      解放前,在蒙古包和住房上表現(xiàn)了明顯的等級(jí)差別,近代興建的王公***的住房,旗扎薩克的回廊式住宅,上房、廂房都是七間,王爺***長輩則為五間,一般臺(tái)吉為三間。受皇封的親王、郡王、貝子、貝勒、鎮(zhèn)國公、輔國公及圖士勒格其(協(xié)理)的***,均為“滾龍”瓦頂,旗扎薩克任命的梅林、章京、百岱等及一般臺(tái)吉,住宅均為“魚鱗”瓦。這種封建等級(jí)非常嚴(yán)格,任意改變就是以“僭越”論處。

      解放后,郭爾羅斯的住房和村莊有了很大變化。農(nóng)業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū),均為土木、磚木建筑。磚瓦生產(chǎn)差的地方也喜歡建“一面青”的磚土結(jié)合型平房。普遍注意采光,用四合玻璃窗或折頁玻璃窗?;九c當(dāng)?shù)仄渌褡鍩o太大差異。牧區(qū)仍用蒙古包。不過,有些蒙古包用的是鋼架,有前后窗戶,內(nèi)室有床或炕,成為一種具有現(xiàn)代風(fēng)格的蒙古包。

      現(xiàn)今,已經(jīng)定居的半農(nóng)半牧區(qū),根據(jù)牧業(yè)生產(chǎn)的需要,一般仍都有單獨(dú)的冬季牧場(chǎng)和夏季牧場(chǎng)(冬營和夏營地)?;蛘撸康酱杭厩嗖莅l(fā)芽后,就趕著畜群到遠(yuǎn)方去“走敖特兒”(游牧)。牲畜抓了秋膘后,再返回本地放牧。

      牧人的氈帳,就是一座豐富的藝術(shù)寶庫。

      鑲銀的馬鞍,婦女用一年時(shí)間彩繡的鞍墊。蒙古匠人打制的火鐮,靈巧鋒利的哈特***。鏨花的銅壺,鑲著銅箍、銀箍的木制奶桶,掛在胸前的鑲金玉佩,臥羊包金飾牌,各種各樣的蒙古銀器、銅器,即使是一個(gè)普通的馬鞭,鞭柄也裝飾著精***圖案。

      這些古老的器物,是蒙古游牧文化的體現(xiàn)。

      這一切,已經(jīng)不再是私有物,而是歸屬于***,成為世人觀瞻了解草原風(fēng)情以及游牧文化的一面。


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